A következőben Robert Barron amerikai püspök 18. vasárnapi prédikációját osztjuk meg Veletek.

Ma arra hívunk, hogy csatlakozz Robert Barron püspökhöz, ahogy hirdeti az evangéliumot, és megosztja mindannyiunkkal Krisztus melegségét és fényét.

Békesség veletek! Barátaim, elérkeztünk az évközi 18. vasárnaphoz, és a második olvasmányra szeretnék összpontosítani, amely Szent Páltól van.

Tudjátok, nem prédikálok eleget Pálról. Ő hagyományunk első igazán nagy, zseniális teológusa. Most a Rómaiakhoz írt levélből olvasunk, különösen a 8. fejezetből. Vegyétek elő a Bibliátokat – és tudjátok, a Rómaiakat végigolvasni kicsit bonyolult egy jó kommentár nélkül.

De keressétek meg a 8. fejezetet. Olvassátok el, mert ez egyfajta következtetést, csúcspontot jelent abban az érvelésben, amit Pál egész addig felépített. Pál, tudjátok, nagy szenvedély embere volt, nyilvánvalóan, de nagy értelmi képességekkel is rendelkezett. A Szentírásban formálódott, természetesen a héber Szentírásban, de a görög gondolkodásban, görög filozófiában, és különösen a görög retorikában is.

És érezhető, különösen a Rómaiakban, hogy Pál szinte úgy építi fel az érveit, mint egy ügyvéd, pontról pontra. Nos, a Rómaiak 8. fejezete ennek az érvelésnek egyfajta csúcspontját jelenti. És a mai olvasmány ennek a következtetésnek a retorikai, nagyon költői csúcspontja.

Tehát oda kell figyelnünk. Ez az Egyház egyik igazán nagy teológusa, aki megnevezi azt, ami a kereszténység lényege. Most a mai szakaszunk utolsó mondatával szeretném kezdeni.

Miután felsorolt mindenféle dolgot, ami elválaszthatna minket Isten szeretetétől, Pál ezt mondja: Semmi sem választhat el minket Isten szeretetétől, amely Krisztus Jézusban, a mi Urunkban van. Ez az evangélium, mindenki számára, ha úgy tetszik. Semmi ezek közül – és végigmegyek rajtuk – nem választhat el minket Isten szeretetétől, amely Krisztus Jézusban, a mi Urunkban van.

Görögül azt mondta volna: Christos Iesus Kyrios. De én mindig úgy gondolom Pálról, tudjátok, hogy a héber Szentírás által formálva ő így gondolkodott: Mashiach Yeshua Adonai – a felkent, Messiás, ami az új Dávidot jelentette, az új királyt, a király, az új Dávid, Jézus. És akkor Adonainak nevezi őt.

Ez pedig sokat jelent valakitől, aki a zsidó hagyományban nevelkedett, mert az Adonai kifejezést magára Istenre használták. Amikor nem használhatták Isten szent nevét, a Tetragrammatont, ehelyett ezt a kifejezést használták: Adonai, Úr. Krisztus Jézus, a mi Urunk.

Nos, ezt szem előtt tartva, menjünk vissza egészen a Rómaiak elejére, amikor Pál bemutatkozik, és ezt mondja: azért vagyok itt, hogy hirdessem az evangéliumot az ő Fiáról, aki test szerint Dávid utódja – ott van a Mashiach, ott van Dávid, a felkent –, és a szentség Lelke szerint, halottaiból való feltámadása által hatalommal Isten Fiának bizonyult – figyeljetek most –, halottaiból való feltámadás által. Aztán ez a kifejezés: Jézus Krisztus, a mi Urunk. Ott van ismét: Yeshua Mashiach Adonai, Jesus Christos Kyrios.

Mi a sarokpont? Mi az a sarokpont, amelyen mindez megfordul? Ott van az a kis kifejezés: halottaiból való feltámadás által. Nos, ott van, mindenki. Ez Pál tanításának a szíve. Ez a kereszténység szíve. Ez, ha úgy tetszik, az evangélium. Ez az a jó hír, az euangelion, hogy Jézust a maga korának hatalmasságai halálba küldték.

Minden a világban ellene fordult. De Isten hatalma által feltámadt a halálból, ő a felkent, Christos, Mashiach, és ő Úr, ő Adonai. Ez az evangélium, mindenki számára.

Tudjátok, ha végignézitek Pál írásait, szinte refrénszerűen, szinte komikusan gyakran ismétlődik. Anastasis, Anastasis, Anastasis. Szó szerint azt jelenti: újra felállni. Feltámadás, feltámadás. Annyira központi eleme volt a prédikálásának, hogy egyesek azt gondolták: ó, egy új Istent hirdet, akit Anastasisnak hívnak. Ő Izrael Istenét hirdette, aki ebben az újra-felállásban, Jézus halottaiból való feltámadásában nyilvánította ki hatalmát.

És nézzétek, ezen fordul meg minden. Pál számára ez forradalom volt. A régi világ újjáalkotása volt.

Tudjátok, nézzétek meg most a Jelenések Könyvét, mindazokat a szövegeket a régi világ pusztulásáról, a csillagok hullásáról, a tengerek háborgásáról, földrengésekről és így tovább. Nos, ez a régi világ végéről szóló szimbolikus beszéd. A régi világ enged a feltámadás földrengésének.

Egy új világ nyilatkozott ki. Miért beszél Szent Péter új egekről és új földről, amit várunk? Mert látta a régi egeket és földet megrendülni, megkérdőjeleződni, és most az új egek és az új föld teljes kinyilatkoztatását várjuk. Ez az evangélium.

Most visszatérek a 8. fejezet szakaszunkhoz, mert mit lát ebben Pál? Azt látja, hogy ez a béke forrása. Ez a shalom, ugye? Ez egy nagyszerű, gyönyörű héber kifejezés volt. Ez az a shalom, amit mindannyian akarunk, és ez Jézus halottaiból való feltámadásának, az egész világ újjáalkotásának a következményeként fog megérkezni. Nos, ezt szem előtt tartva, térjünk vissza ehhez a szakaszhoz, amely ismét retorikailag olyan gyönyörű, szinte költői.

Pál azt mondja: mi választhat el minket Krisztus szeretetétől? Gyötrelem vagy szorongatás vagy üldözés vagy éhség vagy mezítelenség vagy veszedelem vagy kard? Fiú, ez alaposan felsorolja, nem igaz? Menjünk végig ezeken. Ezek mind olyan dolgok, az ő korában és a miénkben is, amelyek arra csábítanának minket, hogy azt mondjuk: nincs Isten. Nincs Isten, aki törődne velem.

Nincs szeretet Istene, aki vigyázna rám. Gyötrelem vagy szorongatás – nos, W. H. Auden azt mondta, hogy a szorongás korában élünk, nem igaz? Nos, Pál is ismerte a gyötrelmet, de úgy gondolom, különösen a mi korunkban ezt az egzisztenciális szorongást, amit sokan éreznek, az értelmetlenség, céltalanság érzését. Nos, ez elválaszthat minket Istentől – úgy tűnhet.

Mi a helyzet az üldözéssel? Tudjátok, léteznek enyhébb formái az üldözésnek még a mi nyugati kultúránkban is, de nézzetek csak körül a mai világban. Javasolhatom a Közel-Keletet? Javasolhatok olyan helyeket, mint Nigéria? Javasolhatok olyan helyeket, mint Kína? Van közvetlen és erőszakos keresztényüldözés? Fogadok, hogy van. Tehát, ahogyan Pál is érezte a saját életében, mi is érezzük ma.

Mi a helyzet az éhséggel vagy mezítelenséggel? Gondoljatok azokra, akik hatalmas szenvedést élnek át politikai vagy gazdasági körülmények miatt. Pál ezt is ismerte. Beszél arról, hogy napokig étel nélkül maradt, és így tovább.

Veszedelem vagy kard. Ismerte Pál a veszedelmet? Igen. Beszél hajótörésről.

A kard? Igen, végül kard által halt meg. Lefejezték. Megkövezték és megkorbácsolták.

Igen, úgy értem, a keresztények az ő korától a miénkig szembesülnek ezzel a fajta fájdalommal. Nos, kísértést érzünk, hogy azt mondjuk: mit is jelent mindez? Hogyan létezhet egyáltalán Isten? Nem választ el mindez az ő szeretetétől? Pál válasza: nem. Miért? Halljátok őt.

Nem, mindezekben túláradóan győzedelmeskedünk. Hogyan? Az által, aki szeretett minket. Mit jelenthet ez? Ezt jelenti.

Jézus belép mindebbe. Nos, ki Jézus? Nem csak egy másik Jeremiás, egy másik Izajás, egy másik nagy alak. Nem, nem.

Ő Isten Istentől, világosság a világosságtól, valóságos Isten a valóságos Istentől. Ő Isten Fia. És Isten Fia belép a gyötrelembe.

Gondoljatok most a keresztre. Emlékezzetek, Pál azt mondja: egy dolgot tudok, Krisztust, mégpedig a megfeszítettet. Gondoljatok Krisztusra a kereszten.

Gyötrelem. Beszéljünk a veszedelemről. Beszéljünk az éhségről.

Beszéljünk a szomjúságról. Beszéljünk arról, hogy saját követői elutasítják. Beszéljünk a kigúnyolásról. Beszéljünk arról, hogy intézményes igazságtalanság áldozata. Beszéljünk a lehető legrosszabb üldözésről. Nos, Isten Fia belement mindebbe, magára vette mindezt.

Most figyeljetek, itt a sarokpont. És a feltámadásban, az anastasisban legyőzött mindent. Valóban megmutatta, hogy Isten szeretete erősebb mindeneknél.

Ez olyan fontos pont. Mindenki, igen, az eszkatonban mindez el fog múlni. Tudjátok, minden könnyet letörölnek.

Ez a nagy reménységünk. Ezek a dolgok nem tűnnek el, amíg ebben a világban vagyunk, de nem az övék az utolsó szó. És van egy szeretet, amely erősebb ezeknél a dolgoknál.

Tehát ismét: mindezekben – és Pál mindezt maga is átélte – túláradóan győzedelmeskedünk az által, aki szeretett minket. Nem a saját eszemmel, erőmmel és képességemmel győzöm le ezeket a dolgokat. Nem, nem, Krisztus győzelmében találjuk meg a győzelmünket.

Most folytatja, szinte extatikusan, mondanám. Ez Pál, a költő, halljátok őt. Mert meg vagyok győződve arról, hogy sem halál, sem élet, sem angyalok, sem fejedelemségek, sem jelenvalók, sem eljövendők, sem hatalmasságok, sem magasság, sem mélység, sem semmiféle más teremtmény nem lesz képes elválasztani minket – figyeljetek – Isten szeretetétől, amely Krisztus Jézusban, a mi Urunkban van.

Christus Iesus Kyrios, Mashiach Yeshua Adonai. Mit csinál itt ezzel a felsorolással? Ha úgy fogalmazhatok, lefekteti a kozmológiájának paramétereit. Mindannyiunknak van egy kozmológiánk, egyfajta alapvető világképünk.

Nekünk tehát van egyfajta einsteini, vagy talán már poszt-einsteini kozmológiánk. Régen volt egy newtoni kozmológia. Pálnak megvolt a sajátja.

Volt egyfajta látásmódja arról, ami szerkezetet adott az életnek. Nos, halljátok őt ismét. Sem halál, sem élet.

Rendben, ez még mindig az élet egyik nagy valósága, hogy élünk és hogy meghalunk. Egyik sem választhat el minket Krisztustól. Semmi ebben az életben, és a halálunk sem választhat el minket.

Miért? Mert ő feltámadt a halálból. Ő az élet és a halál legyőzője egyaránt. Figyeljetek, sem angyalok, sem fejedelemségek.

Nos, itt van Pál kozmoszának egy része. Hogy e látható világ fölött létezik egy láthatatlan világ, a szellemi hatalmasságoké. Vívott Jézus harcot velük? Igen.

Nem lehet úgy olvasni az evangéliumokat, hogy ezt kihagyjuk. Nélkülük semmi értelme nincs. Sőt, mielőtt megkezdi nyilvános szolgálatát, mit tesz? Megküzd a Sátánnal.

A sötét, láthatatlan hatalmasságokkal, amelyek e világ sötét, látható hatalmasságai mögött állnak. Rendben, ez a bibliai kozmológia. Nos, sem angyalok, sem fejedelemségek nem választhatnak el minket.

Miért? Mert a kereszt és a feltámadás által legyőzte őket. Sem jelenvalók, sem eljövendők. Érdekes.

Itt van az idő paramétere, ugye? Van a jelen, és van a jövő, amit nem látunk, amit nem tudunk biztosan. Elválaszthat mindkettő minket Krisztustól? Igen. Mert a jelenben annyira elmerülhetek a kötelezettségeimben és így tovább.

Elválaszthat a jövő? Igen, mert állandó szorongásban vagy félelemben élek miatta. Pál szerint a lényeg az, hogy a feltámadásban ő a jelen és a jövő Ura is egyaránt. Ne aggódjatok emiatt.

A jelen minden gondja mögött ott van Krisztus a maga hívásával. A jövő nem az enyém, az övé. Ő a jelen és a jövő Ura egyaránt.

Sem magasság, sem mélység. Érdekes. Gondoljatok arra, mi a legmagasabb, mi a legmélyebb.

Pál kozmológiájában a magasságok az angyalok birodalmát és a látható világon túli tartományt jelentették volna. Nekünk is megvan a magunk változata erre. Gondoljatok a világegyetem végtelen kiterjedésére, amely túlnyúlik ezen a világon.

A mélység, tudjátok, az élet legnehezebb, legsötétebb időszakai. Nos, ő a magasságok és a mélységek Ura is? Igen, igen. A feltámadás megmutatja, hogy ő Adonai, ő Kyrios, ő mindezeknek az Ura.

Nézzétek, hogyan végződik. Sem semmiféle más teremtmény nem lesz képes elválasztani minket Isten szeretetétől. Semmi, semmi, semmi, semmi nem áll közöttünk és a győzedelmes Krisztus között, aki magára vette a világ minden gyötrelmét, szorongatását, üldözését és sötétségét, és legyőzte azt a feltámadásban.

Nem kell félnünk. Megszabadultunk. Megtaláltuk a megváltást.

Megtaláltuk az üdvösséget. Ez, mindenki számára, a jó hír. És Isten áldjon meg titeket.

Forrás: https://www.wordonfire.org/videos/sermons/the-heart-of-christianity/